Annamaria Rivera

Estranei e nemici

Discriminazione e violenza razzista in Italia

Con un Inventario dell’intolleranza di Paola Andrisani

pp. 160

Euro 13,00

Isbn 88-88738-06-1

Al tempo in cui il fondamentalismo occidentale teorizza e pratica la guerra preventiva, l’etnocentrismo e il razzismo rischiano di diventare fenomeni endemici. Estranei e nemici è il risultato di un’indagine su discriminazione, xenofobia e razzismo condotta sul campo nell’arco di diversi anni. Partendo dalla definizione critica di tali concetti giunge a formulare un bilancio dell’attuale contesto italiano. Qui, la debole reattività sociale nei confronti delle espressioni razzistiche, anche più esplicite, e una certa indifferenza morale, prima che politica, rendono ancora più temibile questo fenomeno.

Il razzismo non è solo un’ideologia – cioè un insieme di idee, opinioni, rappresentazioni, stereotipi, pregiudizi – né solo un sistema di idee che orienta l’azione, ma un concreto rapporto sociale che può inverarsi nelle forme e nei gradi della discriminazione, della segregazione, del rifiuto, del disprezzo, dell’aggressione. Questo specifico rapporto è sorretto a sua volta da un potente apparato simbolico che è in grado di agire direttamente sul sociale, producendo e riproducendo la discriminazione, l’ineguaglianza, la dominazione.

Estranei e nemici disegna il ritratto di una società italiana che perlopiù non accetta di essere già policulturale; una società condizionata dalla rappresentazione del fenomeno migratorio costruito dai media, talvolta preda di ingiustificabili paranoie da invasione. Ne testimonia l’approfondita e utile raccolta di casi realmente avvenuti, ragionata e divisa per categorie (dalle discriminazioni in ambito lavorativo fino agli omicidi razzisti), curata da Paola Andrisani.

Annamaria Rivera è docente di Etnologia all’Università di Bari. Fra i suoi campi di ricerca vi è l’analisi delle mutevoli forme dell’etnocentrismo e del razzismo nelle società contemporanee. Ha scritto numerosi saggi tra i quali L’imbroglio etnico (Bari 2001) con R. Gallissot e M. Kilani. È curatrice e co-autrice de L’inquietudine dell’islam (Bari 2002).

Paola Andrisani è collaboratrice dell’insegnamento di Etnologia (Università di Bari). Si è occupata del fenomeno migratorio e conduce una ricerca sul campo in Senegal sullo scambio e il métissage culturale fra società di partenza e società di arrivo.

Il testo

L’idea che ha ispirato questo libro discende da un’annosa riflessione teorica sul razzismo e sulle sue metamorfosi attuali, che mi induce a ritenere che esso non possa essere rubricato come epifenomeno, come espressione "sovrastrutturale", in definitiva secondaria, dei rapporti di produzione, come pura e semplice ideologia che riflette e legittima i rapporti di classe e lo sfruttamento. La tendenza, talvolta di pretesa ispirazione marxista, che riduce il razzismo a ideologia esterna o estranea all’interazione sociale, che avrebbe l’unica funzione di giustificare lo sfruttamento e il dominio, finisce per alimentare, mi sembra, quella sottovalutazione del fenomeno razzista che connota il contesto italiano.

La debole reattività sociale nei confronti delle espressioni razzistiche anche le più aperte e la diffusa indifferenza morale, prima che politica, verso lo stillicidio quotidiano di discorsi, pratiche, atti di discriminazione e razzismo rendono infatti ancora più temibile nel nostro paese questo fenomeno. Il quale, per poter essere efficacemente studiato e contrastato, esige che lo si analizzi per ciò che è: non è solo un’ideologia – cioè un insieme di idee, opinioni, rappresentazioni, stereotipi, pregiudizi – né solo un sistema di idee che orienta l’azione, ma è esso stesso un concreto rapporto sociale, che può inverarsi nelle forme e nei gradi della discriminazione, della segregazione, del rifiuto, del disprezzo, dell’aggressione. Questo specifico rapporto sociale è sorretto a sua volta da un potente apparato simbolico che svolge una funzione performativa, cioè in grado di agire direttamente sul sociale, producendo e riproducendo la discriminazione, l’ineguaglianza, la dominazione.

Ben analizzato dagli studiosi è il meccanismo di causazione circolare che, in questo specifico campo, lega le idee e le rappresentazioni ai rapporti sociali: alla base della discriminazione e degli atti razzisti vi è certo un’ideologia, esplicita o implicita; ma, quando gli atti di razzismo si moltiplicano e quelli di discriminazione si generalizzano e si routinizzano, fino a diventare abituale modalità di relazione sociale, amministrativa, politica con i "minoritari", non fanno che rafforzare le immagini negative degli altri e la percezione di essi nei termini di gruppi vulnerabili, immagini e percezione che a loro volta rafforzano la xenofobia e possono incrementare il razzismo.

È esattamente questo il meccanismo che oggi vediamo in atto in Italia, e non solo a causa dell’avvento di un governo di centro-destra di cui il minimo che si possa dire è che ha incorporato imprenditori politici del razzismo. La vicenda politica italiana mostra come la propensione a essere indulgenti verso gli umori xenofobici serpeggianti nella società, addirittura ad alimentarli o compiacerli per trarne vantaggi sul piano elettorale, sia una tendenza che, sebbene perfettamente incarnata nella destra nostrana, per alcuni versi appare trasversale agli schieramenti politici. Ugualmente trasversale – anche se interpretata con accentuazioni diverse – è l’ispirazione di fondo alla base delle politiche dell’immigrazione, nazionali ed europee, che muove dal presupposto, accolto come un dogma, che l’immigrazione sia un’emergenza e pone l’accento anzitutto sulla cosiddetta tutela della sicurezza e dell’ordine pubblico, sul contenimento dell’immigrazione e sul controllo, disciplinamento, repressione dei migranti, piuttosto che sulla loro integrazione, sul rispetto dei diritti universali, sull’estensione dei diritti di cittadinanza. E comune è quella ideologia, raramente messa in discussione, che naturalizza la nazionalità, ne fa un feticcio o una sorta di dono di natura, dal quale discenderebbero diritti e privilegi esclusivi, non condivisibili con gli stranieri presenti nel proprio territorio. È questa, si potrebbe dire, la madre di tutte le discriminazioni: la distinzione fra diritti dei "nazionali" e diritti degli stranieri. Che si tratti di una discriminazione perfettamente legale non cancella il fatto che il diverso trattamento riservato agli stranieri, l’applicazione nei loro confronti di misure di polizia, pratiche di internamento, espulsioni di massa violino clamorosamente i principi di libertà e uguaglianza solennemente proclamati nelle Dichiarazioni universali.

V’è nondimeno un sovrappiù che rende paradigmatico l’attuale contesto italiano. Il netto peggioramento della legislazione sull’immigrazione, attraverso un insieme di norme integrative o sostitutive che ne rafforzano il versante repressivo e che in definitiva concepiscono il migrante come semplice merce-lavoro, subordinando la legittimità e la durata del soggiorno al contratto di lavoro, contribuisce a rafforzare il meccanismo circolare cui si faceva cenno. Queste norme, infatti, alimentando il processo di clandestinizzazione, limitando il diritto d’asilo e i ricongiungimenti familiari, militarizzando la strategia contro gli ingressi irregolari, riservando ai soli non-comunitari misure quali i "rilievi dattiloscopici", moltiplicando i centri di detenzione amministrativa, rendendo routinaria la pratica delle espulsioni collettive, oltre a peggiorare le condizioni di esistenza degli stranieri, ne incrementano le rappresentazioni negative, soprattutto l’idea già corrente di una presenza abusiva e minacciosa.

D’altra parte, i discorsi e gli atti discriminatori e razzisti, non poche volte fomentati o compiuti da politici e amministratori di partiti al governo, si vanno a tal punto moltiplicando e banalizzando che il razzismo rischia di divenire idioma culturale del Belpaese. Un idioma costantemente rafforzato dal ruolo svolto dai mezzi di comunicazione di massa, potenti ripetitori e amplificatori del senso comune più degradato, che da essi viene legittimato e incrementato.

È doveroso aggiungere che un tale idioma culturale non può che avvantaggiarsi della temperie presente che vede nella guerra preventiva e permanente uno dei suoi elementi costitutivi. Dopo l’11 settembre, la cosiddetta lotta al terrorismo internazionale ha prodotto non solo una drastica accentuazione del controllo poliziesco, ma anche legislazioni di emergenza che tendenzialmente cancellano le garanzie democratiche e prendono di mira soprattutto gli stranieri provenienti da paesi a maggioranza musulmana. Non è un fenomeno inedito: a tutte le guerre si accompagna la propensione a costituire un nemico interno, stigmatizzato o addirittura perseguitato come complice soggettivo od oggettivo del nemico esterno. Oggi, però, è la stessa evanescenza del nemico ad alimentare una diffusa e pervasiva "nemicizzazione" di chiunque sia reputato estraneo all’Occidente.

In Italia, l’islamofobia e il pregiudizio anti-musulmano, che già rappresentavano una componente ben affermata dell’intolleranza nostrana grazie all’opera svolta soprattutto dalla Lega nord, vanno configurandosi come una tendenza in netta crescita. Essa tuttavia non ha affatto soppiantato umori ed espressioni di antisemitismo, che anzi – favoriti dalla polarizzazione seguita all’11 settembre e dall’esacerbarsi del conflitto mediorientale – registrano inquietanti impennate, sia pure non così gravi e numerose come in Francia.

Rispetto a tutto ciò, debole, si diceva, appare la reattività anche da parte dei partiti e dell’opinione pubblica democratici e perfino da parte della variegata galassia associativa antirazzista o almeno di alcune sue componenti. I primi hanno spesso sottovalutato la discriminazione e la violenza razziste per lo più reputandole, quando sono stati capaci di riconoscerle, come effimere ed estranee alla tradizione italiana; la seconda, pur contrastandole quotidianamente e coraggiosamente, dà talvolta l’impressione di coglierle non come un fenomeno unitario, bensì come manifestazioni, certo gravi, ma isolate e secondarie, dello sfruttamento economico e dell’ingiustizia sociale e/o come effetto di norme e dispositivi legislativi funzionali allo sfruttamento: queste ultime spiegazioni, pur essendo del tutto fondate, sono riduttive poiché non colgono la complessità e la globalità del fenomeno razzista nonché il meccanismo circolare di cui prima si è detto. Forse non è casuale che, per fare un solo esempio, La rabbia e l’orgoglio, scomposto e volgare pamphlet razzista scritto dopo l’11 settembre dalla giornalista italiana Oriana Fallaci, in Francia sia stato oggetto di denunce legali da parte di associazioni antirazziste, mentre in Italia non abbia suscitato pari indignazione: a nessuno è venuto in mente che una così palese istigazione all’odio razzista potesse essere oggetto di querela, non già per impedire che il libello circoli e venga letto, ma allo scopo di sottolinearne la gravità, di sollecitare il dibattito pubblico e di tentare così di contrastare il processo di occultamento o banalizzazione del razzismo.